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已经不能满足时代的需求，十六国君主为了稳固自己的政权，必须响应时代的挑战，建立一套足以让人民安身立命的制度。在这时期，正是佛教高僧大量东来传教译经，中原人民逐渐普遍接受佛教信仰，而大部分的十六国君主也...
黎毓雯
|五明研究|
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仁寿舍利的“感应”分析
北京大学 李四龙
中国佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。内心的信仰，原本是一种隐秘不显的个人体验，但是，这种舍利信仰，竟以最直露的方式呈现给公众，所有在场的人都能耳闻目睹，亲身经历。经过史料编纂者的书写，这就成为一种公共经验，甚至是一种史有明文的历史经验：各种感应故事，被说成是证据确凿的历史事实。放在今天的社会里，这些舍利感应的故事，就给读者...
李四龙
|五明研究|
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关系不大的文峰塔、风水塔却大量涌现，但除了个别的精品之外，它们大多是粗制滥造的，几乎没有审美价值可言。三、古塔的四个组成部分 我国的古塔虽然种类繁多，它们的建筑材料和构筑方法也不尽相同，但是，这些古塔的...。大量的风水塔、文风塔、文星塔、文昌塔不断出现。在陕西韩城县有一个文星塔，建于明代。明朝冷崇《创建文星塔记》对建塔的目的说得非常清楚。其中说道：自古以来那些优美的风景名胜区，虽然自然的风景占了一半，而...
不详
|五明研究|
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司禄宏仁帝君”。自此，文昌星神遂与梓潼神合二为一。明代时“天下学宫皆立文昌祠”。清代每至农历二月初三文昌帝君生日，都要由朝廷派官员前往祭祀。旧时全国各地建有大量的文昌庙，奉祀文昌帝君。其神像大多为雍容...
不详
|五明研究|
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更高水平。正是在这样的基础上，中土人士发挥个人对于佛理认识的著作开始大量出现，有些采取经典注疏形式，有些则是专门论著。如刘虬，宋太始（465—471年）中仕至晋平王骠骑记室、当阳令，精信释氏，曾“注《...
孙昌武
|五明研究|
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五至十年内者275个团体，占12.70％；十至二十年者196个团体，占9.05％；而二十年以上才办理者为1085个团体，占50.13％，显示建醮活动需耗费大量人力、物力与财力，办理不容易。
(3...
不详
|五明研究|
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说法图式中为结跏趺坐姿外，大量的药师三尊像和独尊像为立姿说法像，基本特征是左手托钵，内盛药丸，右手持锡杖或施无畏印。从药师佛手执的法器上考察，很明显地与施药救济众生诸病苦、除“九横死”厄难、施予战胜...
胡同庆
|五明研究|
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金顶，后山建副殿。
明代贵州佛教
永乐十一年（1413），设贵州布政使司。朝廷采取土流并治政策，贵州遍设卫所，推行军屯、民屯、商屯。大量移民进入贵州，信仰佛教的移民在居地建佛教寺庙，为僧人...
不详
|五明研究|
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小乘阿毗昙都已经大量介绍过来，但以一切有部为主的小乘阿毗昙盛传一时，当时被特称为阿毗昙的，只限於小乘派别的著作。小乘阿毗昙中，说五结（贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结）、九结（爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、...
不详
|五明研究|
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率军回至姑臧又〔甘肃武威），听说苻坚已被害，便自立为王，史称前凉。鸠摩罗什在前凉时期，学习了汉语，接触了佛典以外的汉文经史典籍，为他以後大量译经准备了有利条件。
後秦弘始三年（公元四○一年），後...
不详
|五明研究|
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